.jpg)
«Схороните моё сердце у Вундед-Ни» (реж. Ив Симоно, 2007 г.)
Апрель 17, 2025 в Кино, просмотров: 22
«Хороший индеец — мёртвый индеец», — этот людоедский афоризм генерала Филипа Генри Шеридана стал лозунгом американской армии, «освобождавшей» Дикий Запад от коренных обитателей.
Генерал Шеридан, Герой Гражданской войны 1861-1865 гг., являлся одним из лучших командиров северян. В ряде сражений он проявил себя как отважный солдат и талантливый, дальновидный полководец, подчинённые искренне любили и уважали своего командира. Но после Гражданской войны Шеридан стал сторонником самой безжалостной борьбы с индейцами. В дословном переводе его знаменитая цитата звучит так: «Из всех индейцев, которых я встречал, хорошими были лишь мёртвые индейцы».
Ради успеха в борьбе с индейцами Шеридан поощрял массовое истребление бизонов в США, подрывавшее экономический уклад жизни индейских племён. Он говорил: «Охотники за бизонами сделали за последние два года гораздо больше для решения острой проблемы индейцев, чем вся регулярная армия за последние 30 лет. Они уничтожают материальную базу индейцев. Пошлите им порох и свинец, коли угодно, и позвольте им убивать, свежевать и продавать шкуры, пока они не истребят всех бизонов!» Позднее Шеридан заявил в Конгрессе, что следует учредить особую медаль для «охотников за шкурами», на одной стороне которой нужно выбить изображение мёртвого бизона, а на другой — мёртвого индейца. Только энергичные усилия министра внутренних дел Карла Шурца, а также пошатнувшееся состояние здоровья не позволили Шеридану добиться контроля над Бюро индейцев и осуществить свои варварские намерения.
Беспощадный геноцид с нарушением всех мирных договоров, массовые убийства, издевательства, скальпирование женщин и детей — нет такого преступления, которое не совершили бы американские «цивилизаторы». Не желая покорно идти на убой, сиу, шайенны и другие индейские племена отвечали неповиновением и посильной партизанской войной. В отдельных сражениях «дикари» не раз побеждали американскую регулярную армию. О сокрушительном разгроме отряда Джорджа Кастера на реке Литтл-Бигхорн с содроганием говорили в высоких кабинетах, а ведь были ещё и Резня Феттермана в 1866 году, и Битва при Роузбад в Монтане в 1876 году, и множество других эпизодов...
Драматическая картина «Схороните моё сердце у Вундед-Ни» посвящена героическому сопротивлению коренных американцев в кровавом завоевании Дикого Запада. Бойня на ручье Вундед-Ни стала последним крупным вооружённым столкновением между индейцами языковой семьи сиу и армией США. Бойней это «сражение» впервые назвал генерал Нельсон Майлз в своём историческом письме комиссару по делам индейцев.
Один из героев картины — доктор Чарльз Истмен (в исполнении Адама Бича), первый дипломированный индейский врач в США, также известный под своим индейским именем Охайеза, что означает «Победитель». Летом 1890 года, после окончания медицинской школы в Бостоне, Истмен устроился на работу в Бюро по делам индейцев и приехал в резервацию Пайн-Ридж в Южной Дакоте. Там он познакомился с Элен Гудейл, учительницей и социальным работником, которая стала его женой и соратницей по защите прав и интересов индейских племён. После трагических событий на ручье Вундед-Ни Чарльз Истмен одним из первых посетил поле сражения, разыскивал раненых и оказывал им первую помощь. Впоследствии он начал писательскую деятельность, записывая рассказы индейских старейшин и дополняя их собственными детскими воспоминаниями. Огромную помощь в работе над книгами оказывала ему жена Элен.
... В 1880-е годы правительство США продолжало захватывать земли племён сиу. Условия договоров о материальной помощи и защите резерваций от вторжения белых поселенцев и золотоискателей не выполнялись. Два года, предшествующие событиям на Вундед-Ни, были для индейцев неурожайными. Не получая обещанной правительственной помощи, многие племена голодали, страдали от эпидемий гриппа, кори и коклюша. В десятки раз повысились показатели детской смертности. В результате в индейских резервациях нарастало тяжёлое напряжение. Среди племён распространилась новость о пророке из племени пайютов по имени Вовока, основавшем новую религию — «Пляска Духов». Пророк имел видение, будто христианский мессия Иисус Христос вернулся на землю в облике индейца. Мессия спасёт все индейские племена: белые люди исчезнут, стада бизонов и других погубленных животных вернутся в изобилии, вернутся и духи предков, чтобы снова жить в мире. Всего этого можно было ожидать, исполняя ритуальные танцы с экстатическими общими молениями. Такова была суть «Пляски Духов», подарившей индейцам призрачную надежду.
Белые американцы были встревожены религиозным возбуждением и широким распространением «Пляски Духов» среди племён Великих равнин. Это воспринималось исключительно как военный танец для объединения и поднятия общего боевого духа «дикарей». Местные жители с ужасом ожидали, что вот-вот последуют вооружённые индейские атаки. Журналисты начали публиковать фантастические, целиком надуманные статьи в центральной прессе и максимально усилили панику. Напряжённость нагнеталась, истерия и взаимное недоверие достигли предела. В результате новая индейская религия и мифическая угроза войны превратились в серьёзную проблему общенационального масштаба. Из «религиозных фанатиков и сектантов» был сформирован образ опасного врага, которого следовало как можно скорее остановить. Обеспокоенная администрация, желая предупредить насилие, планировала арестовать некоторых вождей, в частности, знаменитого Сидящего Быка, разгромившего в 1876 году 7-й кавалерийский полк США.
15 декабря 1890 года 40 полицейских-индейцев во главе с лейтенантом Генри Бычьей Головой попытались захватить безоружного Сидящего Быка в его доме. Это вызвало массовый протест и перестрелку в момент задержания. В результате были убиты сам Сидящий Бык, более десяти его сторонников, в том числе младший сын, и шестеро полицейских. Из 4 тысяч патронов, имевшихся у полиции, к моменту появления подкрепления оставалось всего около 400-т.
Похороны Сидящего Быка были проведены тайно, в присутствии одного лишь гробовщика и военного врача. До сих пор неизвестно, действительно ли в месте первого захоронения были упокоены останки убитого вождя.
После его смерти 200 индейцев племени хункпапа, опасаясь репрессий, бежали и частично присоединились к племени миннеконжу под водительством Пятнистого Лося, также известного под именем Большая Нога.
Индейцы были убеждены, что их собираются депортировать чуть ли не на острова Атлантического океана, поэтому надо искать спасения на труднодоступных землях в резервации Пайн-Ридж. Глубокой ночью 23 декабря 1890 года Пятнистый Лось и его племя покинули резервацию Шайенн-Ривер, чтобы найти убежище в Пайн-Ридж. Военные начали преследование, но сумели настигнуть и блокировать индейцев только 28 декабря, когда племя уже почти достигло своей цели.
29 декабря 1890 года отряд из пятисот бойцов и четырёх пушек 7-го кавалерийского полка США окружил лагерь индейцев хункпапа и миннеконжу, разбитый на территории Пайн-Ридж. Перед полком была поставлена задача разоружить индейцев и арестовать вождя. Большая Нога тяжело болел, остальные люди были до крайности измождены зимним переходом и не собирались оказывать организованное сопротивление. Однако многие индейцы не хотели сдавать огнестрельное оружие, поскольку охота в это трудное время была единственным источником существования. Полковник Форсайт игнорировал просьбы индейцев и послал небольшой отряд солдат обыскивать их типи. Крики индейских женщин, протестовавших против обыска жилищ, усилили напряжение. Индейцы начали петь песню «Пляски Духов» и бросать в воздух комья сухой травы и грязи. В какой-то момент прозвучал выстрел, который спровоцировал хаотичную перестрелку. (Существует версия, согласно которой среди сиу был глухой индеец по имени Чёрный Койот; он не слышал приказа сдать оружие и не хотел отдавать солдату свою винтовку, поскольку заплатил за неё много денег. Солдат попробовал забрать винтовку силой. В результате этой борьбы и произошёл роковой первый выстрел).
В ходе сражения погибло 25 солдат и не менее 153 индейцев, включая женщин и детей. По некоторым источникам, число убитых индейцев достигает 300-т человек. Считается, что некоторые солдаты были случайно убиты своими же товарищами, поскольку первоначально стрельба в беспорядке велась с близкого расстояния, часть солдат находилась среди индейцев, многие из которых были вооружены только ножами. По некоторым свидетельствам, в момент изъятия оружия мужчины и женщины племени были разъединены, и после начала перестрелки солдаты открыли огонь из пушек по лагерю, где не было никого, кроме женщин и детей, и над которым, к тому же, был поднят белый флаг.
«... Это невероятно, но окружающие солдаты открыли бешеный перекрёстный огонь по смешавшейся массе людей, и по индейцам, и по нам, в то время как первый же залп пушек срезал множество женщин и детей, которые наблюдали происходящее со стороны...» (Из свидетельских показаний Хью МакГинниса, рядового 7-го кавалерийского полка, автора книги «Я участвовал в Бойне при Вундед-Ни»).
Потом солдаты на конях стали преследовать и добивать разбегающихся во все стороны индейцев независимо от пола и возраста... После первой быстротечной перестрелки и бегства уцелевших индейцев, американские солдаты неоднократно возобновляли огонь в течение нескольких часов. По разным источникам, до 150 индейцев сумели убежать или спрятаться и впоследствии были доставлены в резервацию Пайн-Ридж (современный посёлок Вундед-Ни находится на территории резервации).
За это «сражение» 20 военнослужащих полка были награждены высшей воинской наградой США — Медалью Почёта. (До 1916 года эта награда вручалась очень часто — по причине залежавшихся складских запасов, отчеканенных ещё в период Гражданской войны, но всё же такое внушительное число медалей кажется непропорциональным по сравнению с числом награждённых в других сражениях. Например, за пятидневное сражение американских подразделений с более сильным противником при Бэр-По было вручено только три Медали Почёта. В 2001 году Национальный Конгресс американских индейцев принял две резолюции, которые осуждали эти награждения и призывали правительство США аннулировать их. Согласно формулировкам награждений, Медали Почёта в основном вручались «За активное преследование индейцев», которые пытались убежать или хотя бы спрятаться в близлежащем овраге. Есть и такая формулировка: «За беспримерную храбрость в обуздании и возвращении на линию огня паникующего вьючного мула»).
После трёхдневной пурги военные наняли гражданских для захоронения мёртвых индейцев. Заледеневшие трупы были собраны в радиусе 2 км и похоронены в общей могиле на холме над артиллерийскими позициями. Сообщалось, что четыре младенца были найдены живыми, закутанными в шали своих убитых матерей. Всего на поле боя было найдено около 100 убитых мужчин, 44 женщины и 18 детей. Генерал Нельсон Майлз освободил полковника Форсайта от командования и инициировал военно-судебное разбирательство, которое, однако, не проводилось как формальный военный трибунал.
Расследование, в конце концов, пришло к выводу, что причиной неуправляемого развития операции были тактические изъяны в её организации, а солдаты, в целом, старались избежать жертв среди не комбатантов. Полковник Форсайт был восстановлен в должности, а впоследствии произведён в генерал-майоры.
Реакция американской общественности на Бойню при Вундед-Ни, в целом, была благоприятной. Это отражало многолетний страх и неприязнь белых колонистов по отношению к индейцам, которых привычно считали «дикарями». Американская публика также полагала, что речь идёт об уничтожении экстремистской религиозной секты. В редакционной статье 1891 года, посвящённой этому событию, молодой редактор газеты «Абердинский Субботний Пионер» Лаймен Фрэнк Баум, впоследствии автор серии книг о Волшебнике из Страны Оз, писал:
«Газета „Пионер“ уже заявляла, что наша безопасность требует полного уничтожения индейцев. Притесняя их в течение веков, нам следует, чтобы защитить нашу цивилизацию, ещё раз их притеснить — и стереть, наконец, этих диких и неприручаемых тварей с лица земли. В этом залог будущей безопасности наших поселенцев и солдат, которые оказались под некомпетентным командованием. Иначе в будущем нас ожидают крупные проблемы с краснокожими, ничуть не меньшие, чем в прошлые годы!..»
... Проблем никто не желал. Во второй половине XIX века правительство, военные, чиновники, лидеры Конгресса и христианские реформаторы сформировали твёрдое общественное убеждение, что скорейшая ассимиляция коренных народов в белую американскую культуру — основной приоритет. Индейцы должны навсегда оставить свои племенные землевладения, древние традиции — и, самое главное, свою национальную идентичность.
Всё, что было необходимо — постараться избавиться от «индейской проблемы», чтобы освободить себя от «диких», «нецивилизованных», «неприручаемых» соседей, заменив их американизированной христианской сельскохозяйственной общиной.
«Белый» закон вынуждал индейцев поддаться их неизбежной судьбе — пережить тяжёлые испытания и стать «евро-американизированными», против воли переселившись в резервации. Чтобы превратиться в «полноценных граждан страны», они должны были отказаться от «нецивилизованных путей развития и идеологии» и обменять их на те, которые официально, на уровне законодательства позволяют стать трудолюбивыми, самодостаточными фермерами в добровольном подчинении государственному надзору...
Источники:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D1%8F%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D0%94%D1%83%D1%85%D0%B0
РЕКОМЕНДУЕМ К ПРОСМОТРУ Х/Ф «СХОРОНИТЕ МОЁ СЕРДЦЕ У ВУНДЕД-НИ»: